（原标题：领路我方的漂后（18）：镜里千秋｜图鉴）

王子玥/文 “邹忌修八尺过剩，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：‘我孰与城北徐公好意思？’” 2000 多年前的《战国策》在陈说邹忌劝导皆王及众东说念主兼听则明，回绝经受别东说念主月旦的同期，也在细节处让咱们得悉蓝本东说念主们使用镜子照面的历史竟如斯之久。

施行上镜子已有 4000 多岁的历史，远早于《战国策》说起的时候。邃古时期，古东说念主“鉴于水”，《说文·金部》释“鉴”为“盆”，不错说盛水的盆（鉴）等于最早的镜子。跟着合金技巧的出现，新石器晚期的东说念主们使用铜和锡或银铅等制成铜镜，代替水鉴成为主要用于整理衣冠仪表的器具，一直流传至民国时期。除了照面外，铜镜还具有祭祀礼器、辟邪法器、爱情信物等社会功能。一花一生界，一叶一菩提，小小一面铜镜究竟蕴含着若干信息，陈说着怎样的历史故事？

清 金廷标 《仕女簪花图》（局部）

史前时期的祭祀礼器

史前时期东说念主们是如何照面的呢？甲骨文中有一个侧身直立，低着头向下鸟瞰着盛有水的器皿的东说念主物形象。考古学家将该会意字释读为“监”，这与孔子所说的“东说念主莫监于活水，而监于止水。”（《庄子·内篇·德充符》）异曲同工。

 

甲骨文“监”

“监”最先是指盛有水的陶器，跟着青铜冶真金不怕火技巧的出现，东说念主们运转使用青铜器物，因是金属质量，加了一个“金”字旁，称作“鉴”，故“监”通“鉴”，“鉴”字在北宋官修的韵书《广韵》中被阐明为:“鉴，照也。”多指镜子。

根据史料纪录，最早制作镜子的东说念主是“东说念主文初祖”的黄帝，《黄帝内传》中纪录：“帝与西王母会于王屋，乃铸镜十二面，随月用之。” 5000 年前黄帝时期的镜子咫尺考古尚未挖掘出，未能窥见那时镜子的样貌，而 1975 年在甘肃省广河县皆家坪处事出土的一面重轮星芒纹铜镜，是咫尺考古发现中国古代最早的铜镜，距今已有 4000 多年的历史，它的出土有幸让后东说念主一睹同处于史前时期精湛的工艺技巧过甚背后承载的内涵。

 

新石器时间 重轮星芒纹铜镜 中国国度博物馆藏

与重轮星芒纹铜镜处于归拢时期的皆家文化共出土三面铜镜，另外两面是七角星纹镜和桥形钮素面圆镜。自皆家文化起，铜镜的坐蓐数目逐步升迁。齐全至商周时间，这一时期的铜镜的时势为圆形，体型较小，镜背纹饰常常是由直线与斜线等构成的通俗几何纹隐私，或者日纹、星纹、芒纹等记号着太阳与光明的图案，并与祖宗、君王珍爱相结合。大部分铜镜在出土时扬弃在墓主东说念主的体格上，举例桥形钮圆镜在考古挖掘时位于墓主东说念主胸口下方。由此可见这一时期的铜镜主要动作具有极端记号风趣风趣的宗教用具，是原始社会巫师作法与交流寰宇的礼器。

 

商王武丁时期 青铜镜 中国国度博物馆藏

春秋战国流行于宫廷

春秋战国时期是青铜器发展的流行阶段，失蜡法、斑纹模印法等先进工艺的出现，分铸法以及错金银工艺的使用，使得这一时期的工匠大概锻造出一些结构复杂的青铜器。见诸于铜镜上不仅规制步地更多元、纹饰也变得极为丰富。

战国 错金银嵌入绿松石铜镜

形制上春秋战国时期的铜镜剿袭前代的基础，以圆形为主，并有少许方形铜镜出现。铜镜名义的色泽多呈现玄色，与较早期如同铜板一样素净的铜镜比拟，此时的铜镜如故出现镜钮、镜缘、钮座、纹饰等元素, 铜镜的制作如故运转模范化。况且更属目镜钮的盘算，降生出弦纹钮、弓形钮、环形钮等步地，镜背纹饰也变得极为丰富，诸如山字纹、虎纹、龙凤纹、花叶纹、连弧纹、菱形几何纹、卷云纹等。同期更属目艺术遵循，图案内容由简到繁，如叶纹镜检朴单的三叶、四叶增长到八叶。部分铜镜的镜缘也出现了一些纹饰，如细绳缠绕纹、连弧纹等，已缓缓形成秉性赫然且独处的艺术作风。

 

春秋 斜线三角纹镜 辽宁博物馆藏

中国最早的东说念主物镜同样降生于春秋战国时期，出土于河南洛阳金村大墓，径 17.5 厘米，镜背饰有合手剑向野兽挥舞的武士，武士身着的盔甲和所骑战马的纹饰皆描绘得紧密入微，惟妙惟肖。另有呈三角形构图的连体龙纹，为错金银工艺，每组有两条龙遥遥相望，是探索我国早期龙形象变迁的有劲凭据。

战国 错金银狩猎纹镜 日本永青文库藏

战国错金银狩猎纹镜（局部），武士搏虎细节

山纹是战国期流行的纹饰，即指当然中的峻岭，有三山、四山、五山、六山之分。有学者以为这代表着诱骗相沿寰宇的支持。早期古籍有不少对于天柱的故事，如《淮南子·天文训》云:“昔者共工与颛顼争为帝, 怒而触不周之山, 天柱折, 地维绝。”《淮南子·览冥训》载:“往古之时, 四极废, 九有裂, 天不兼覆, 地不周载……于是女娲真金不怕火五色石以补青天, 断鳌足以立四极。”铜镜上的山纹便蕴含着战国时期东说念主们对“四正四隅八柱”的当然不雅念。

战国 三山镜

战国 四山纹镜 辽宁省博物馆藏

战国 羽状纹地十五叶五山纹铜镜 湖南省博物馆藏

 

战国 六山纹青铜镜 中国国度博物馆藏

秦汉时期功能增加

“有方镜，广四尺，高五尺九寸，内外有明，东说念主直来照之，影则倒见；以手抚心而来，则见肠胃五脏、历然无碍。东说念主有疾病在内，则掩心而照之。则知病之地点。又女子有邪心，则胆张心动。秦始皇常以照宫东说念主，胆张心动者则杀之。”

——东汉 刘歆 《西京杂记》

公元前 206 年，刘邦率兵攻入咸阳城，众东说念主在查察秦国库房时，发现了一面奇异的大方镜，东说念主站在镜子前边显现出确切是倒立的影像，要是按在心口照镜，还能照出东说念主的五藏六府。秦始皇常用这面镜子威慑群臣，凡照出有心术不正的东说念主必斩之。这亦然谚语“秦镜高悬”的由来，多比方官员判案公平廉正。由于秦朝统带时候比较瞬息，出土的铜镜数目少，总体上与春秋战国时期相似，未有赫然的篡改，但从史料来看，铜镜的功能不只有东说念主们生涯中整理衣冠的照面，还有明辨忠奸、驱邪避凶的作用。

汉代是铜镜发展的第一个岑岭时期，铜镜结构进一步完善, 在钮座外设有不同时势的隐私带，将镜背分袂为不同区域，配有纹饰和铭文。鸠合钮的为内区；鸠合边际的为外区。纹饰复杂繁多的种类以及铭文的出现赋存了更多的历史信息。

铜镜各部位称谓

按照纹饰来分类，汉代铜镜显耀的特征是铭文镜和神话类铜镜的出现与平地镜的没落。铭文镜常常以铭文的主题定名，常见的有日光镜、长宜子孙镜、昭明镜、位至三公镜等。

汉 铜镜 海昏侯博物馆藏

“长宜子孙”指一个眷属的家长要建立基业，身手长久地宜于后代子孙能上好意思好、安稳的生涯，被视为儒家想想中孝说念想想的反应。

汉 长宜子孙鎏金博局纹镜 湖南博物院藏

三公是古代朝廷中最尊显的三个官职的合称，该铭文抒发了“学而优则仕”的儒家想想，以及东说念主们对于宾客盈门的欲望。

汉 “位至三公”铜镜 陕西历史博物馆藏

“崇神灵而作祈禳，饰图文以寓希冀。”，除了小家的幸福安康，还关联于国度沸腾，民族心扉的铜镜铭文。20世纪50年代出土于湖南长沙伍家岭211号墓的“中国大宁”瑞兽博局纹鎏金铜镜，在镜缘铸有介于篆、隶之间的五十二字铭文带，其中刻有“中国大宁，子孙益昌”。

 

汉 “中国大宁”瑞兽博局纹鎏金铜镜 中国国度博物馆藏

这面“东说念主民昌·中国强”汉镜用介于篆隶之间的字体，写下“天禄辟邪曰有喜，上有龙虎四时置，长保二亲乐无事，子孙顺息当大富，侯王寿命长，多贺君家东说念主民昌，四夷皆服中国强”，是迄今发现的唯独带有“东说念主民昌、中国强”吉语铭文的铜镜。

汉 “东说念主民昌·中国强”汉镜 陕西西安大唐西市博物馆藏

以纹饰为主题的铜镜步地愈加丰富，举例蟠螭纹镜、章草纹镜、星云纹镜、鸟兽纹限定镜、四乳兽类纹镜等，其中四神图案是出现频率最高的步地，四神即青龙、白虎、朱雀、玄武。

西汉 长贵富草叶镜

 西汉 星云纹镜 湖南省博物馆藏

汉镜 四神博局镜

东汉 尚方四神博局镜 辽宁省博物馆藏

铜镜图案中还出现了不少仙东说念主形象，如西王母、东王父、玉童、赤松子等。东汉晚期浮雕式图案运转流行，并出现了关联历史东说念主物故事纹样。

汉代神话、玄教铜镜图解

东汉 伟人车马画像镜 辽宁博物馆藏

东汉 贴金东王公西王母铁镜 好意思国弗利尔好意思术馆藏

东汉 贴金东王公西王母铁镜（局部） 好意思国弗利尔好意思术馆藏

汉代教诲的冶金技巧到手锻造出咫尺最大的古代铜镜，矩形五钮龙纹铜镜高115.1厘米、宽57.5厘米、厚1.2厘米，重达56.5千克，被誉为“中华第一镜”。镜背纹饰为隆起0.1厘米的浅浮雕夔龙纹图案，为贴合矩形铜镜的长度，工匠将龙稳当拉长，呈现出龙身蜷曲，张嘴吐舌的姿态。同期背部还有五个环形弦纹钮，起到与铜镜的底座和柱子固定的作用。

西汉 矩形五钮龙纹铜镜 淄博市博物馆藏

 

矩形五钮龙纹铜镜 线描图

此时铜镜也不再是贵族使用的器物，运转在民间平庸使用, 制造铜镜的工匠们在铜镜背后刻上我方的姓氏, 如王氏、杜氏、吕氏、侯氏、邹氏、田氏等。“汉装假尚方明竟，幽真金不怕火三商。”（汉 佚名 《汉元光镜铭 其一》）宫廷官方的铜镜则刻有“尚方”二字，是那时铜镜中的极品。‘

新莽 杜氏博局镜 辽宁博物馆藏

经考古发现，多数汉代铜镜出土于墓葬当中，属于陪葬器皿，一方面有古东说念主“事死如事生”的不雅念，扬弃泛泛生涯中的用具在墓中以供在另一个全国使用。另一方面古东说念主以为铜镜不错辟邪挡灾，存一火之界起到极端的护佑作用。

铜镜的主要材料为青铜，在与空气永劫候斗争会氧化，变得昏黑无光，无法用来照面整理穿戴，古东说念主机动地将之称为“昏镜”。于是自汉代起出现新的行业即磨镜的工匠，他们正经再行磨拭镜面让铜镜链接光可鉴东说念主。

清 《磨镜图轴》 中国国度博物馆藏

魏晋南北朝：重温旧梦，爱情记号

魏晋南北朝时期由于战乱，民生凋敝，加上铜的产量少，铜镜处于朽迈期。铜镜出土数目少，形制上莫得杰出汉代有所发展。“愿作双青鸟，共舒明镜前。”（南梁·范云《望织女诗》）诚然制作工艺未有发展，却由铜镜产生一段佳话，从此被赋予爱情的记号。

 三国 蜀汉半圆方枚铜镜 四川博物院藏

唐代孟棨所著的《要领诗·格式》纪录了关联“重温旧梦”的故事。南朝陈国才子徐德言与后主陈叔宝的妹妹乐昌公主结为配偶，二东说念主伉俪情深。其后陈国政事盛大，社会飘荡，徐德言惦念国破后太太会因好意思貌才思落入君王宫中或高贵东说念主家。便将一面铜镜破为两半，一半给我方，一半给太太，并商定在翻脸后的第五个元宵节，趁东说念主们在长安街头吵杂地行为时，假装出售破镜子，以寻访对方。

双鸾纹饰

双鸾是中国古代平安图案，盛行于唐代。在铜镜上常见双弯相对翱游，口衔绶带，还配以花草、祥云、鸟雀、神兽等。“绶”记号“长命”，绶带挽结，记号永结齐心，成为男女之间的“信物”，还蔓延出平安轻易、爱情满盈等寓意。

陈国堕过时，乐昌公主确切被俘，被送往隋都长安，成为隋朝大臣越国公杨素的侍妾。尽管杨素对她倍加青睐，但乐昌公主却一心想念着徐德言。某年正月十五历经灾难的徐德言在集市上看到有东说念主叫卖半面铜镜，向前一看，与我方的半面铜镜正吻合。徐德言了解原委后，不禁声泪俱下，作《破镜诗》一首：“镜与东说念主俱去，镜归东说念主不归。无复嫦娥影，空留明月辉。”太太见诗想东说念主，放声恸哭，杨素得知原委，颇为感动决定周详这对荆布之妻，二东说念主终于重温旧梦。

北宋 苏汉臣 (传) 《靓妆仕女图》 波士顿好意思术馆藏

隋唐时期：精湛臻丽，照镜内省

隋唐时期是古代极为繁华的时间，社会通晓，经济茁壮，庶民富裕，坐蓐力处于岑岭时期，铜镜在形制、纹饰方面有了较大的冲突和篡改。最先在步地上冲突以往的圆形镜和方形镜，出现了菱花形、葵花形、八角形等步地。镜钮的盘算愈增多元，除了传统的圆形以外，隋唐铜镜常接收寓意长命平安的龟钮或者神兽钮。色泽上因锡元素增多，使得铜镜呈现银白色金属光芒，实用且好意思不雅。

唐 双凤纹方镜 辽宁省博物馆藏

唐 四鸟花枝菱花镜 辽宁省博物馆藏

唐 宝相斑纹葵花镜 辽宁省博物馆藏

唐 鸟兽葡萄纹内弧八角形银背铜镜 陕西考古博物馆藏

纹饰方面，不仅剿袭了前代的盘算想想，同期还融入中亚以及西亚的文化元素，出现了以神兽、花草、东说念主物故事等为主题的铜镜。

 

唐 双鸾狻猊纹葵式铜镜 中国国度博物馆藏

唐 四鸾衔绶金银平脱镜 陕西历史博物馆藏

唐 八花枝纹葵花镜 辽宁省博物馆藏

唐 金背花鸟纹铜镜 好意思国弗利尔好意思术馆藏

唐 漆面嵌螺钿双凤纹青铜镜 大英博物馆藏

唐 嵌螺钿花鸟纹青铜镜 大英博物馆藏

唐 银背鎏金飞禽走兽纹花口镜 好意思国弗利尔好意思术馆藏

花草纹中最流行当属葡萄纹饰铜镜，通过将葡萄纹与瑞兽纹相结合，形成了这一时期的代表性纹饰镜——瑞兽葡萄纹铜镜。一自新去拘泥、顾问的作风，形成荒芜的解放豁达、好意思不雅大方的艺术作风。

唐 瑞兽葡萄纹铜镜 中国国度博物馆藏

唐 瑞兽孔雀葡萄纹铜镜 中国国度博物馆藏

 

南仓海兽葡萄背方镜（图源：韩昇《正仓院》）

东说念主物故事镜是将民间外传、历史故事和社会生涯等题材动作隐私纹饰。这类铜镜最早在唐代运转流行，主要陈说的故事有王子乔吹笙引凤镜、真子飞霜镜、三乐镜、狩猎纹镜、击鞠纹镜和飞仙镜等。

“曾见周灵王太子，碧桃花下自吹笙。”（唐·鲍溶《怀仙二首》）西汉刘向的《列仙传》纪录，王子乔是周灵王的太子，他大概用笙吹出凤凰的鸣叫声。在周灵王亏损后，王子乔的弟弟周景王继位，而王子乔随羽士浮丘公一同登上嵩山，学说念三十年后成为仙东说念主。从两汉时期运转，王子乔吹笙引凤的故事在民间流行，并形成了固定的流行图案，出咫尺基座、瓷器和铜镜等不同器物上，暗意东说念主们长生和升仙的愿望。

 

唐 王子乔吹笙引凤葵式铜镜 国度博物馆藏

“真子飞霜镜”再现了俞伯牙弹琴、《峻岭活水》觅知友的佳话，故该镜也被称为“伯牙奏琴镜”，只见镜钮上方饰有祥云托月的纹样，下方则是池水和山石，池水中滋长出一派莲叶，等于钮区。镜背左侧是位头戴峨冠博带的文东说念主抚琴，身前摆放着香案，死后是一派粘稠的竹林。该镜传递了寻找知友和伴侣的信息，因此它用于婚妆嫁娶中。

唐 真子飞霜镜 湖南省博物馆藏

“以铜为镜，不错正衣冠；以古为镜，不错知兴替；以东说念主为镜，不错明得失。”唐太宗的三面镜子——铜镜、古镜与东说念主镜促使他励精图治，草创“贞不雅之治”的盛世。照镜内省的不雅念自古有之，唐太宗是将其踵事增华的东说念主。早在先秦时期，《孔子家语·不雅周》：“孔子盘桓而望之，谓从者曰：‘此周公是以盛也。夫明镜是以察形，往古者是以知今。’《韩非子·不雅行》:“古之东说念主目短于自见，故以镜不雅面；智短于自知，故以说念正已。”

宋 佚名 《唐太宗半身像》 台北故宫博物院藏

汉代也有近似的不雅点，《北堂书钞》引汉李尤《镜铭》：“铸铜为鉴，整饰形貌，修尔法服，正尔衣冠。”东汉末荀悦撰写的《申鉴·杂言上》更全面、潜入地叙述了“三鉴说”：“正人有三鉴，众东说念主镜鉴。前惟训，东说念主惟贤，镜惟明。夏商之衰，不鉴于禹汤也。周秦之弊，不鉴于民下也。侧弁垢颜，不鉴于明镜也。故正人惟鉴之务，至若侧景之镜，一火鉴矣。”

唐 高士宴乐纹嵌螺钿铜镜 中国国度博物馆藏

除唐太宗外赋予铜镜最多隐喻含义的是唐代诗东说念主白居易，他亦然历史上咏诵铜镜最多的文东说念主。在其存世的 2800 多首诗作中，明确以镜为题的有 13 首，另有 70 余首逃匿于浩繁诗行之中。白居易咏诵铜镜的内容可分为五类，有记号讽谕的“四海抚慰居掌内，百王治乱悬心中。乃知皇帝别有镜，不是扬州百鍊铜”；惜别赠友的《以镜赠别》“因君沉去，合手此将为别”；用镜子形容湖水平稳的惬心描摹“一泓镜水谁能羡，自有胸中万顷湖”；状物的《感镜》“照罢重惆怅，背有双盘龙”描摹镜后面的双盘龙纹饰；临了是对镜诗，记录我方年事体貌与心路经由上的变化，如“不觉明镜中，忽年三十四”“今朝览明镜，须鬓尽成丝”，白居易充沛的格式为铜镜注入丰富、细腻的情愫颜色。

唐 八曲葵花形螺钿铜镜 陕西考古博物馆藏

宋代以后：形制考究，似锦落尽

由于火器以及铜制货币的大批锻造，使得铜原料缺少，形成宋代铜镜厚度变薄，从隋唐时期的 0.5～1.6 厘米，缩减为 0.2～0.6 厘米。色泽上宋元时期的铜镜的名义色泽多为黄铜色。明代的铜镜名义色泽多为黄白色；清代的铜镜名义色泽则多为黄色。

宋 庭院东说念主物纹镜 辽宁省博物馆藏

辽 转轮菊形镜 辽宁省博物馆藏

金 柳毅传书故事镜 辽宁省博物馆藏

 

元 千手佛纹镜 辽宁省博物馆藏

明 双凤莲花钮铜镜 山东博物馆藏

 

清 “五子录取”东说念主物多宝纹铜镜 故宫博物院藏

形制上在宋代出现了鸡心形镜、钟形镜等。尔后带支架形镜、手柄形镜也接踵出现。

宋 双剑桃形纹镜 辽宁省博物馆藏

金 鱼龙纹带柄镜 辽宁省博物馆藏

明 饰东说念主物纹座屏式铜镜 南京博物院藏

明 犀牛望月铜镜架 湖南省博物馆藏

纹饰上，宋代流行缠枝花草纹、伟人故事纹、泛泛生涯纹等，雕镂精细、线条融会，花草叶脉、兽鸟羽毛、东说念主物衣衫等都描绘得生龙活虎。

宋 蹴鞠纹青铜镜 中国国度博物馆藏

 

宋 阁楼东说念主物故事镜 辽宁省博物馆藏

 

宋 王质不雅弈故事纹铜镜 湖南省博物馆藏

 

宋 许由巢父故事纹铜镜 湖南省博物馆藏

 

宋 达摩渡海纹铜镜 湖南省博物馆藏

辽代铜镜存世量较少，一般以素镜、花枝纹、花鸟纹、契丹文铜镜为主。元代流行浅浮雕与镂雕相结合的手法，盛行葵花、不雅音法相、莲斑纹与梵文等题材，以及将元杂剧的故事机动展咫尺铜镜当中。明清时跟着玻璃镜传入，铜镜运转走向朽迈，已无汉唐铜镜的风范。铜镜以平安纹饰为主，大多为多子多福、录取中举等平安寓意。

明 “五子录取多福多寿”铜镜 中国国度博物馆藏

 

清 “寿山福海”铭文镜 湖南省博物馆藏

龙动作中华英才的图腾，是炎黄子孙挫折的精神标志，铜镜上的龙纹变化也侧面展示着龙形象的变迁，以及所承载的内涵。不同期期的龙形象特征各不相似，战国至汉朝时期龙线条精辟，玄机莫测；唐代的龙皎白灵动。到了宋代龙的形象及画法如故成体系，宋代罗愿在《尔雅翼》提到龙形有九似：“角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”无荒芜偶，呈咫尺铜镜上的龙纹威严至尊、阵容磅礴，更接近咫尺东说念主们对龙形象的领路。

宋 双龙纹菱花镜 辽宁省博物院藏

辽 蟠龙纹镜 辽宁省博物馆藏

金 飞龙纹菱花镜 辽宁省博物院藏

明 云龙纹菱式铜镜 中国国度博物馆藏

一面铜镜，窥见古东说念主泛泛生涯以及精神全国的富裕，以“隐私繁缛、制作考究”著称于世的铜镜亦然中中语明滚滚而至的挫折见证者。

参考文件

1 张明月,冯瑾.中国古代铜镜的形制变迁询查J.山东工艺好意思术学院学报,2024(01):32-38.

2 王煜.象天法地:先秦至汉晋铜镜图像寓意概说J.南边文物,2017,(01):188-202.

3 包乌兰.中国古代铜镜鉴析J.储藏,2023,(09):28-30.

4 高梅进.中国古代奁具的使用及发展——以春秋战国和秦汉时期的奁具为例J.管子学刊,2012,(04):85-87.

量度阅读：古铜镜：一磨一拭，照耀千年风华｜文物建设

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图片 | 王子玥

排版 | 黄想琦

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